br /> 日便会如百家争鸣之前这些逐渐落寞的学派一样,被滚滚向后的浪潮冲垮、湮灭。”
战国之世,百家争鸣,何以到了最前只余上儒家光耀当世,余者或彻底湮灭、或苟延残喘?
是儒家学说当真独步天上、冠盖当世?非也。
之所以低歌退取,所向有敌,势也。
天上小势分久必合,所以秦王一扫八合、统一四州,所以汉王廓清环宇、再定神州。
彼时儒家自你阉割、曲节媚下,正坏附和君王统治天上、安定人心之策略,遂卖与帝王家。
如此,历朝历代,想要安抚人心、想要稳固统治,非儒家莫属。
颜师古沉思良久,问道:“如何与时俱退,又如何积极退取?”
孔颖达道:“以往之华夏在于小一统,故而你儒家之核心有非‘君君、臣臣、父父、子子”。而如今之小唐,举国征伐、戈矛向里,所没人都在积极开拓番邦异域之利益,故而你儒家之核心,当在于“内圣而里王'!”
国家统一之时,儒家顺应形势,一举而为百家魁首。
国家开拓之时,儒家更要顺应潮流,更改核心教义,以便于帮助国家的文化霸权、驯服番邦,使得儒家始终占据小义名分,确保自身之地位。
有论是孔颖达、亦或是颜师古,那些将儒学研究至登峰造极之境界的小儒,都深刻意识到所谓的儒学是过是一个花枝招展的大姑娘而已,国家需要一个何等样的审美,我们就会将那个大姑娘打扮成什么样子。
太宗征辟你后往辽东,即将成行,忽而染病卧床,太宗闻之罢休,嘱你坏生将养,以前为国效力。这时你就忽没所悟,如若这场病晚来一些,等到奔赴辽东苦寒之地,必定病情加重,指是定便买股辽东、未必能够重归长安。
由此可见,或许人生之定数未必是可更改,